Egy bolond mindig b�zik. Egy bolond minden negat�v tapasztalata ellen�re folyton csak b�zik. Becsapod, � m�gis megb�zik benned. �jra becsapod, � tov�bbra is megb�zik benned. Megint becsapod, �s � m�g mindig b�zik benned. Azt�n azt mondod: "ez egy bolond, ez semmib�l nem tanul." Az ilyen ember bizalma hihetetlen�l nagy - senki meg nem ronthatja. L�gy bolond a taoista �rtelemben, a zen szellem�ben. Ne �p�ts falat magad k�r� a tud�sb�l. Ak�rmilyen �lm�ny �r, hagyd, hogy megt�rt�njen, azut�n hagyd mag�ra. Mindig tiszt�tsd ki az elm�d, �jra meg �jra. Halj meg minden pillanatban a m�lt sz�m�ra, hogy a jelennel, az "itt �s most"-tal maradhass, mint egy �jsz�l�tt csecsem�. Az elej�n nagyon neh�z dolgod lesz. Mindenki ki fog haszn�lni... de hadd tegy�k. Szeg�ny fick�k... M�g ha megt�vesztenek is, becsapnak, kirabolnak is... hagyd, hogy megt�rt�njen, mert az, ami t�nyleg a ti�d, soha nem lehet m�s�. Azt, ami val�ban a ti�d, senki nem rabolhatja el t�led. Ha nem hagyod, hogy ezek az �lethelyzetek beszennyezzenek, akkor megjelenik sz�modra a lehet�s�g, hogy legbel�l eggy� v�lj �nmagaddal. A lelked mindink�bb kikrist�lyosodik.

Te nem v�letlen�l vagy itt. A l�tnek sz�ks�ge van r�d. N�lk�led a l�tb�l hi�nyozna valami, amit senki m�s nem k�pes p�tolni. Ez ad neked m�lt�s�got: az eg�sz l�t hi�nyolna, ha nem lenn�l itt. A csillagok, a Nap, a Hold, a f�k, a madarak, a F�ld - a vil�gon minden �rezn�, hogy valahol egy pici v�kuum van, �s ezt az �rt rajtad k�v�l senki m�s nem t�ltheti be. Az, hogy a l�thez tartozol, �s hogy a l�t szeret t�ged, hihetetlen �r�m�t, megel�gedetts�get ad. Amint megtisztulsz, l�tod, hogy minden ir�nyb�l csak hatalmas szeretet �rad fel�d.

Ha megtal�ltad az igazs�got �nmagadban, akkor mindent megtal�lt�l ebben a vil�gban. Az igazs�g rajtad kereszt�l tal�lja meg az �tj�t. Amikor kinyitod a szemed, az igazs�g nyitja ki szemeit. Amikor behunyod a szemed, az igazs�g hunyja be szemeit. Ez egy �ri�si medit�ci�. Ha meg�rted ezt az egyszer� m�dszert, akkor semmi m�st nem kell csin�lnod: b�rmit is cselekszel, azt az igazs�g teszi. Ha s�t�lsz, az az igazs�g; ha alszol, az igazs�g pihen benned; amikor besz�lsz, az igazs�g besz�l bel�led; amikor csendben vagy, az igazs�g hallgat benned. Ez az egyik legegyszer�bb medit�ci�s technika. Lassan-lassan minden le�lepszik benned e k�plet szerint, �s akkor m�r semmilyen technik�ra nincs sz�ks�ged. Amikor meggy�gyult�l, eldobod a medit�ci�t, eldobod a gy�gyszert. Akkor m�r igazs�gk�nt �lsz tov�bb: elevenen, t�nd�kl�n, megel�gedetten, �dv�z�lten - �nmagad dalak�nt. Eg�sz �leted egy szavak n�lk�li im�v�, vagy m�g ink�bb �h�tatt�, isteni keggy�, egy olyan sz�ps�gg� v�ltozik �t, ami nem a mi f�ldi vil�gunkhoz tartozik. �leted a t�lvil�gr�l a mi vil�gunk s�t�ts�g�be hatol� f�nysug�rr� alakul �t.

A kreativit�s az a min�s�g, amit a cselekedeteidbe viszel. Ez egyfajta hozz��ll�s, egy bels� megk�zel�t�s - egy m�s szeml�letm�d... Nem lehet mindenki fest�m�v�sz - de nincs is erre sz�ks�g. Ha mindenki fest� lenne, cs�nya lenne a vil�g; neh�z lenne �lni benne. �s t�ncos sem lehet mindenki, arra sincs sz�ks�g. De mindenki lehet kreat�v.
B�rmit is csin�lsz, ha azt �r�mmel, szeretettel csin�lod, ha cselekedetedet nem puszt�n gazdas�gi megfontol�sok vez�rlik, akkor az kreat�v lesz. Ha a cselekedeted k�pes valamif�le fejl�d�st elind�tani benned, ha n�vekedni tudsz �ltala, akkor az spiritu�lis, akkor az kreat�v, akkor az isteni. Min�l kreat�vabb vagy, ann�l k�zelebb ker�lsz Istenhez. A vil�g �sszes vall�sa azt �ll�tja, hogy Isten a teremt�. �n nem tudom, hogy ez �gy van-e vagy sem, egy dolgot viszont tudok: min�l kreat�vabb vagy, ann�l ink�bb isteniv� v�lsz. Amikor a kreativit�sod a tet�fok�ra �r, amikor az eg�sz �leted kreat�vv� lesz, akkor Istenben �lsz. Teh�t minden bizonnyal � a teremt�, mert mindig az alkot� emberek ker�ltek hozz� a legk�zelebb. Szeresd, amit csin�lsz. L�gy meditat�v, am�g csin�lod - b�rmi legyen is az!

"A t�rsadalom f�l, nagyon f�l azokt�l, akik ismerik �nmagukat. Nekik ugyanis van egyfajta hatalmuk, egyfajta aur�juk �s vonzerej�k, azaz karizm�juk, ami k�pes a fiatal, m�g �letteli embereket kiemelni a hagyom�nyos rabs�gb�l...
Egy megvil�gosodott embert nem lehet rabszolg�v� tenni. Ez a probl�ma: �t nem lehet beb�rt�n�zi...
Mindenk�ppen neh�z befogadni egy olyan g�niuszt, aki tud valamit a bens�r�l, hiszen bel�le elker�lhetetlen�l felforgat� er� lesz. A t�megek nem akarj�k, hogy h�borgass�k �ket, m�g akkor sem, ha �pp boldogtalanok: mert boldogtalanok ugyan, de hozz� vannak szokva a boldogtalans�gukhoz. �s �gy mindenki, aki nem boldogtalan, idegennek t�nik sz�mukra. A megvil�gosodott ember a legnagyobb idegen a vil�gon: �gy t�nik, � senkihez nem tartozik. Nincs az a szervezet, nincs az a k�z�ss�g, nincs az a t�rsadalom vagy nemzet, mely korl�tok k�z� szor�tan�."

"Buddha val�ban az egyik legkifejez�bb sz�t v�lasztotta: sunjata. Az angol sz�, az angol megfelel�je ennek - a semmi - nem ennyire gy�ny�r� kifejez�s. Ez�rt v�ltoztatom �n "semmi-s�g"-g�. Hiszen a semmi az nem csak semmi: az minden. Ott vibr�l benne mindennek a lehet�s�ge. Minden benne van, t�k�letes. Megnyilv�nulatlan, de mindent mag�ban rejt.
El�tted is csak a term�szet van, ut�nad is csak a term�szet van... mi�rt kell akkor a k�zep�n ekkora h�h�t csin�lni? Mi�rt kell a k�zep�n ennyire agg�dni, ennyit nyugtalankodni, ennyire nagyrav�gy�nak lenni? Mi�rt ez a k�ts�gbees�s?
Az eg�sz �t a semmi-s�gb�l indul, �s a semmi-s�gben v�gz�dik."

"H�rom dolgot kell megjegyezni: a legalacsonyabb szint� szerelem a szex; ez a fizikai szint. A szerelem legmagasabb szint� megnyilv�nul�sa pedig az egy�tt�rz�s. A szex a szerelem alatt helyezkedik el, az egy�tt�rz�s pedig f�l�tte: a szerelem �pp k�z�pen van. Nagyon kev�s ember tudja, hogy mi az a szerelem. Az emberek kilencvenkilenc sz�zal�ka sajnos azt hiszi, hogy a szex a szerelem. Pedig nem. A szexualit�s �llatias. Term�szetesen ott rejt�zik benne a lehet�s�g arra, hogy szerelemm� fejl�dj�n, de az �nmag�ban m�g nem szerelm, puszt�n egy lehet�s�g... Ha �berr�, tudatoss� �s meditat�vv� v�lsz, akkor a szexualit�sodat szerelemm� tudod v�ltoztatni. �s ha a medit�ci�d teljess�, abszol�tt� v�lik, akkor a szerelem egy�tt�rz�ss� alakul. A szex a mag, a szerelem a vir�g, az egy�tt�rz�s pedig az illat. Buddha defin�ci�ja szerint az egy�tt�rz�s az szerelem plusz medit�ci�. Amikor a szerelmed nem csup�n egy v�gy a m�sik ir�nt, nem csak egy sz�ks�g; amikor szereteted ad�son alapul, �s nem egy koldus, hanem egy cs�sz�r szerelme; amikor szerelmed nem k�vetel cser�be semmit, �s k�sz arra, hogy puszt�n az ad�s �r�m��rt adjon - akkor add m�g hozz� ehhez a medit�ci�t, �s a tiszta, val�di illat megjelenik. Ez az egy�tt�rz�s. Az egy�tt�rz�s f�l�tt semmi nem �ll."

"Az elme soha nem lehet intelligens. Csak az elmen�lk�lis�g lehet intelligens. Csak az elmen�lk�lis�g eredeti �s radik�lis. Csak az elmen�lk�lis�g lehet forradalm�r, csak az hozhat forradalmi v�ltoz�st. Az elme egyfajta k�bulatban tart. A m�lt eml�keivel �s a j�v� v�rakoz�saival megterhelve �led az �leted - a minimumon. Nem a maximumon �lsz. T�zed nem l�ngol, hanem �pp csak par�zslik. De amint kezdesz megszabadulni a gondolataidt�l - a m�lt por�t�l, amit eddig �sszegy�jt�tt�l -, t�zed l�ngra kap; tiszt�n, vil�gosan, elevenen, fiatalon �g. Eg�sz �leted l�ngg�, egy f�st n�lk�li l�ngg� v�ltozik. Ez az �bers�g."

"A mag nem tudhatja, hogy mi fog t�rt�nni; a mag soha nem l�tta m�g a vir�got. �s a mag el sem hiszi, hogy ott rejlik benne a gy�ny�r� vir�g lehet�s�ge. Hossz� az �t, �s mindig biztons�gosabb ink�bb el sem indulni rajta, mert az �t ismeretlen, �s semmit nem lehet garant�lni. Ezer �s egy vesz�ly leselkedik az �ton; csapd�k �s kelepc�k szeg�lyezik mindenfel� - a mag a kem�ny magh�jba rejtve biztons�gban van. De most tesz egy pr�b�t: �sszeszedi mag�t, ledobja mag�r�l a biztons�got jelent� kem�ny burkot, �s elindul. A k�zdelem azonnal elkezd�dik: a k�nl�d�s a talajjal, a k�vekkel, a szikl�kkal. �s amilyen kem�ny volt a mag, olyan l�gy lesz most a cs�ra, s a t�r�keny n�v�nyre ezerf�le vesz�ly leselkedik. A mag eddig biztons�gban volt, ak�r ezer �vig is biztons�gban lett volna - a cs�ra sz�m�ra azonban rengeteg a vesz�ly. De a cs�ra elindul az ismeretlen fel�, a nap fel�, a f�ny forr�sa fel�, an�lk�l, hogy tudn� "hov�?" �s "mi�rt?" Hatalmas keresztet kell cipelnie, de a magot megsz�llta egy �lom, �s ez�rt nekiv�g az �tnak.
Ugyanilyen az ember �tja is. Nagyon viszontags�gos. Sok b�tors�g kell hozz�."

"Amikor te egyed�l vagy, akkor nem egyszer�en egyed�l vagy - te mag�nyos vagy. A mag�ny �s az egyed�ll�t k�z�tt pedig �ri�si k�l�nbs�g van. Amikor mag�nyos vagy, akkor a m�sikra gondolsz, hi�nyolod a m�sikat. A mag�nyoss�g egy negat�v �llapot. �gy �rzed, jobb lenne, ha a m�sik - a bar�tod, a feles�ged, az any�d, a szerelmed, a f�rjed - ott lenne. Jobb lenne, ha a m�sik ott lenne veled... de nincs ott. A mag�ny a m�sik hi�nya. Az egyed�ll�t viszont �nmagunk jelenl�te. Az egyed�ll�t nagyon pozit�v; egy jelenl�t, egy t�lcsordul� jelenl�t. Annyira sz�t�rad a jelenl�ted, hogy bet�ltheted vele az eg�sz vil�gegyetemet, �s senki m�sra nincs sz�ks�ged."

"Az �let, mintha feled�keny volna, folyton �nmag�t ism�tli. Ha nem figyelsz oda, akkor tov�bb ism�tli mag�t, tov�bb forog, mint egy ker�k. Ez�rt h�vj�k a buddhist�k ezt az �let �s hal�l kerek�nek - az id� kerek�nek. �gy forog, mint egy ker�k: a sz�let�st hal�l k�veti, a hal�lt pedig sz�let�s; a szerelmet gy�l�let k�veti, a gy�l�letet pedig megint szerelem; a siker ut�n kudarc j�n, azut�n megint siker... Csak figyeld meg! El�g, ha n�h�ny napig val�ban odafigyelsz, �s felt�nik el�tted az eg�sz m�k�d�si rendszer; a ker�k m�k�d�si rendszere. Egyik nap csod�latos reggelre �bredsz; nagyon boldognak �s vid�mnak �rzed magad - egy m�sik napon pedig olyan tompa �s lehangolt vagy, hogy azon t�prengsz, hogyan v�gezz magaddal. Pedig el�z� nap m�g tele volt�l �lettel, boldogs�ggal, �s m�lys�ges h�l�t �rezt�l Isten ir�nt ez�rt a hangulat�rt. Most meg itt sir�nkozol, �s nem l�tod �rtelm�t annak, hogy tov�bb �lj... �s ez egyre csak �gy megy, �s te nem veszed �szre ezt a sablont.
Amint megl�tod a sablont, ki tudsz ugrani bel�le."

"A mester feladata puszt�n az, hogy az ideg�sszeoml�sodat �tt�r�ss� alak�tsa; hogy a let�r�sb�l �tt�r�s legyen. A pszichi�ter csak �gy-ahogy �sszet�kol; neki ez a feladata. � nem az�rt van, hogy megv�ltoztasson t�ged. Az �talakul�shoz meta-pszichol�gi�ra, a buddh�k pszichol�gi�j�ra lesz sz�ks�ged. A legnagyobb kaland az �letben az, amikor tudatosan �t�lsz egy �sszeoml�st. Ugyanakkor ez a legnagyobb kock�zat is egyben, hiszen senki nem garant�lhatja, hogy val�ban �tt�r�s lesz bel�le. Az lesz bel�le, de ezeket a dolgokat nem lehet garant�lni. A k�osz benned az �sid�kb�l sz�rmazik: sok-sok �leten kereszt�l veled van m�r; �tl�thatatlan, s�r� k�osz - szinte egy �n�ll� vil�gegyetem. Ez�rt amikor el�sz�r megl�tod �s beleker�lsz, persze, hogy vesz�lyben �rzed magad. �m an�lk�l, hogy szemben�zn�l ezzel a vesz�llyel, sosem v�lhatsz teljess�, egy �s oszthatatlan egy�nis�gg�. A zen, vagyis a medit�ci� az, ami seg�t kiegyens�lyozottan, �sszeszedetten �s �beren �tjutni a k�oszon, a l�lek �js�t�tj�n. A hajnal nincs messze - de miel�tt eljutsz a hajnalhoz, kereszt�l kell menned a s�t�t �jszak�n is. �s ahogy a hajnal egyre k�zeledik, az �j egyre s�t�tebb� v�lik."

"Amikor megny�lsz a Legv�gs� sz�m�ra, az azon nyomban bel�d�ramlik. T�bb� nem k�z�ns�ges emberi l�ny vagy - t�ll�pt�l �nmagadon. Most te is azt l�tod, amit az eg�sz vil�gegyetem l�t. T�bb� nem vagy k�l�n�ll�: megtal�ltad a forr�st. A mindennapi �letben az emberek mind forr�s n�lk�l �lnek, �s fogalmuk sincs r�la, hogy sz�v�k honnan kapja az energi�t, hogy ki az, aki l�legzik benn�k, �s hogy ereikben az �let nekt�rja kering. Ez nem a test, nem az elme - ez minden kett�ss�gen t�l van. �gy h�vj�k: bh�gavat - a bh�gavat a t�z f� ir�nyban... Bens� l�nyed, amikor megny�lik, el�sz�r k�t ir�nyt �szlel: a magass�got �s a m�lys�get. Azt�n lassank�nt, amint e k�t ir�ny megszil�rdul benned, �rz�kelni kezded magad k�r�l a m�sik nyolc ir�nyt is, �s sz�t�radsz fel�j�k is. Amint el�rsz ahhoz a ponthoz, ahol a m�lys�g �s magass�g tal�lkozik benned, l�thatod magad k�r�l az univerzum minden t�voli zug�t. Akkor tudatod mind a t�z ir�nyba sz�t�rad - az �t azonban mindig egy volt."

"Egy zen mester nem puszt�n tan�t�. A vall�sokban csup�n tan�t�k vannak, akik olyan dolgokat tan�tanak neked, amikr�l semmit nem tudsz, �s azt k�rik, hogy higgy nekik, mert azokat a tapasztalatokat lehetetlen az objekt�v val�s�gban megmutatni. De a tan�t� maga sem ismeri, amir�l besz�l; � is csup�n elhitte, amit hallott, �s most �tadja a hit�t m�soknak. A zen nem a h�v�k vil�ga. Nem a h�v�kh�z, hanem azokhoz a b�tor lelkekhez sz�l, akik k�pesek eldobni magukt�l minden hitet �s hitetlens�get, minden k�ts�get �s �rvet, vagyis az elm�t, �s egyszer�en csak bel�pnek korl�tok n�lk�li puszta l�ny�kbe. Ez azonban m�rhetetlen v�ltoz�sokat hoz majd. Ez�rt mondom mindig, hogy am�g m�sok csak a filoz�fi�val foglalkoznak, addig a zen a metamorf�zissal, a val�di �tv�ltoz�ssal t�r�dik. Ez igazi alk�mia: rozsd�s vasl�nyedb�l aranyat var�zsol. De nyelvezet�t nem �rvekkel �s intellektu�lis elm�vel, hanem szeret� sz�vvel kell m�g�rtened. Vagy egyszer�en csak hallgasd �gy, mint a madarak �nek�t, nem t�r�dve azzal, hogy vajon igaz-e vagy sem. �s egyszer csak el�rkezik a pillanat, amikor hirtelen megl�tod azt, ami eg�sz �leted sor�n elker�lte a figyelmedet. Amit Buddha "nyolcvann�gyezer ajt�"-nak nevezett - hirtelen felt�rul."

"A konfliktus az emberben van. Ha ott nem oldjuk fel, akkor m�shol sem tudjuk feloldani. A politika benned van: elm�d k�t r�sze k�z�tt zajlik. Egy nagyon kicsiny h�d k�ti csak �ssze �ket. Ha ez a h�d egy baleset folyt�n - egy pszichikai probl�ma vagy valamilyen hasonl� ok miatt - leomlik, akkor a szem�lyis�g meghasad, �s egy helyett k�t szem�ly lesz bel�led; l�trej�n a skizofr�nia, m�s n�ven a tudathasad�s jelens�ge. Ha az �sszek�t� h�d megszakad - �s az a h�d nagyon s�r�l�keny -, akkor kett�hasadsz, �s �gy viselkedsz, mintha k�t k�l�nb�z� szem�ly lenn�l. Reggel m�g tele vagy szeretettel �s elb�v�l� vagy, est�re meg m�r mogorva �s d�h�s leszel; egy m�sik ember lett�l. Nem eml�kszel a reggeli �nmagadra... hogyan is eml�kezhetn�l? Akkor egy m�sik elme ir�ny�tott - �gy v�lik kett� egy szem�lyis�g. Ha ezt a hidat annyira meger�s�ted, hogy a k�t elme t�bb� m�r nem kett�, hanem eggy� v�lt, akkor megjelenik a bels� egyes�l�s �s kikrist�lyosod�s. Amit George Gurdjieff l�ny�nk kikrist�lyos�t�s�nak nevezett, az nem m�s, mint ennek a k�t elm�nek az egyes�l�se: a bels� f�rfi �s n�, a jin �s jang, a jobb �s bal, a logikus �s illogikus, Plat�n �s Arisztotel�sz tal�lkoz�sa."

"Ha nem dobod el a szem�lyis�gedet, akkor nem tal�lhatod meg az egy�nis�gedet. Az egy�nis�gedet a l�tt�l kapod, a szem�lyis�get pedig a t�rsadalom akasztja a nyakadba. A szem�lyis�g �ltal illeszkedsz be a t�rsadalomba. A t�rsadalom nem k�pes toler�lni az egy�nis�get, mert egy egy�nis�g nem k�veti �t birkak�nt. Az egy�nis�g min�s�ge az oroszl�n�hoz hasonl�: az oroszl�n egyed�l j�r. A birk�k mindig t�megben �lnek; abban b�znak, hogy a t�megben otthonra tal�lnak. A t�megben az ember mindig nagyobb biztons�gban �s v�detts�gben �rzi mag�t. Ha megt�madnak, a t�megben k�nnyebben megv�ded magad. De egyed�l? Csak az oroszl�nok j�rnak egyed�l. Pedig mindegyik�t�k oroszl�nnak sz�letik, csakhogy a t�rsadalmi beidegz�d�sek teljesen �tprogramozz�k az elm�det, �s v�g�l birka lesz bel�led. Kapsz egy szem�lyis�get; egy k�nyelmes, kedves, sz�fogad� �s nagyon k�teless�gtud� szem�lyis�get. A t�rsadalomnak rabszolg�kra van sz�ks�ge, nem pedig olyan emberekre, akik a szabads�g felt�tel n�lk�li elk�telezettjei. A t�rsadalomnak az�rt van sz�ks�ge rabszolg�kra, mert az �t ir�ny�t� �sszes �rdeksz�vetkezet engedelmess�get k�vetel."

"Amit medit�ci�val csak lassan, nagyon lassan �rsz el, azt a mester egy j�l id�z�tett, v�ratlan �v�lt�ssel... mondjuk egy olyan helyzetben, amikor a tan�tv�ny �pp k�rdez valamit, �s erre a mester hirtelen felugrik �s �v�lt egyet, vagy meg�ti, vagy kidobja az ajt�n a k�rdez�t, vagy r�ugrik... Ezt a m�dszert nem ismert�k azel�tt. Ez kiz�r�lag Ma Cu kreat�v zsenialit�s�nak k�sz�nhet�, �s Ma Cu seg�ts�g�vel sokan megvil�gosodtak. A l�tv�ny n�ha igaz�n nevet�sgesnek t�nik: Ma Cu kihaj�t egy embert az ablakon a m�sodik emeletr�l, pedig a szerencs�tlen csak azt k�rdezte, hogy min medit�ljon. �s Ma Cu nem csak hogy kidobja, de m�g ut�na is ugrik, egyenesen a mellkas�ra, �s onnan k�rdezi:
- �rted m�r?
- Igen! - feleli szeg�ny fick�, hiszen ha azt mondja "nem", tal�n m�g j�l fel is pofozza, vagy tudja az �g, mi t�rt�nik m�g. Ez is �pp el�g - t�bb bord�ja �sszet�rt, �s Ma Cu mellkas�n �lve azt k�rdezi: "�rted m�r?!"
�s minden bizonnyal meg�rtette, mert annyira hirtelen, annyira v�ratlanul j�tt, mint der�lt �gb�l a vill�mcsap�s - egy�bk�nt sosem �rtette volna meg."

"A Mindens�g energi�ja birtokba vesz t�ged. Megsz�ll t�ged; te nem vagy t�bb� - csak a mindens�g van. Ebben a pillanatban, amint a csend bel�dhatol, k�pes vagy meg�rteni a csend jelent�s�g�t, mert ez ugyanaz a csend, amit Gautama Buddha is megtapasztalt. Ez ugyanaz a csend, amit Csuang Cu, vagy Bodhidharma, vagy Nanszen... A csend �ze ugyanaz. Az id� v�ltozik, a vil�g folyton �talakul, de a csend �lm�nye, az �r�m, amit mag�val hoz, ugyanaz marad. Ez az egyetlen olyan dolog, amiben megb�zhatsz; az egyetlen olyan dolog, ami sosem hal meg. Egyed�l ezt tekintheted val�di l�nyednek."

"A gyermek csak akkor v�lhat tudatoss�, ha elm�lt �let�ben el�g sokat medit�lt, �s �gy el�g meditat�v energi�t gy�jt�tt ahhoz, hogy megbirk�zzon a s�t�ts�ggel, mely a hal�llal �rkezik. A hal�llal az ember egyszer�en elv�sz az �nfeled�s k�d�ben, azt�n egyszer csak tal�l egy �j anyam�het, �s teljesen elfelejti kor�bbi test�t. A folytonoss�g megt�rik. Ez a s�t�ts�g, ez az eszm�letveszt�s �t r�st a folytonoss�gon. Keleten rengeteget dolgoztak azon, hogy �tt�rj�k ezeket a korl�tokat, �s t�zezer �v munk�ja nem volt hi�baval�. Mindenki k�pes behatolni el�z� �let�be, ak�r t�bb el�z� �let�be is. Ehhez azonban k�t okb�l is m�lyebbre kell mer�ln�d a medit�ci�ban: an�lk�l, hogy m�lyebbre hatoln�l, nem tal�lhatod meg egy kor�bbi �let kapuj�t; m�sodszor pedig az�rt kell m�lyre mer�ln�d, mert ha megtal�lod egy m�sik �let kapuj�t, akkor �ri�si esem�ny�radat �nti el az elm�det. Elviselni pedig egy �letet is �pp el�g neh�z...

"A zen szerint, ha eldobod a tud�st - �s ebben a tud�sba mindent bele�rtek: a nevedet, az identit�sodat, mindent, mert ezeket m�sokt�l kaptad -, ha mindent eldobsz, amit m�sokt�l kapt�l, akkor l�nyed egy teljesen m�s min�s�get nyer: az �rtatlans�got. Ez a szem�lyed, a szem�lyis�ged keresztre fesz�t�se lesz, melyet majd az �rtatlans�god felt�mad�sa k�vet. �jra gyermekk� v�lsz; �jj�sz�letsz."

"Az egyetlen k�l�nbs�g �lom �s val�s�g k�z�tt az, hogy a val�s�g megengedi neked, hogy k�telkedj, az �lom azonban nem...
Sz�momra a k�telked�s k�pess�ge az emberis�g egyik legnagyobb �ld�sa. A vall�sok az ember ellen vannak, hiszen a k�telked�s gy�kereit igyekeznek elv�gni, �s ennek megvan az oka: azt akarj�k, hogy az emberek higgyenek az �ltaluk pr�dik�lt ill�zi�kban...
Mi�rt ragaszkodtak az olyan emberek, mint Gautam Buddha annyira ahhoz, hogy az eg�sz l�tez�s - saj�t szemtan� �nval�dat, saj�t tudatoss�godat kiv�ve - csak egy szappanbubor�k, melynek anyaga az �lom? �k nem azt mondj�k, hogy ezek a f�k egy�ltal�n nem is l�tezenk. Nem azt mondj�k, hogy ezek az oszlopok nincsenek itt. Ne �rtsd f�lre �ket az "ill�zi�" sz� miatt... A m�j�t ill�zi�nak ford�tott�k, de ez nem a megfelel� sz�. Az ill�zi� nem l�tezik. a val�s�g l�tezik. A m�j� pedig �pp a kett� k�z�tt van: szinte l�tezik. Ami a mindennapi tev�kenys�geket illeti, val�s�gnak lehet tekinteni. Csak a legv�gs� �rtelemben, csak megvil�gosodott tudatod magass�g�b�l v�lik val�tlann� �s illuz�rikuss�."

"A zen m�dszere: a befejezetlen besz�d, a befejezetlen v�lasz. Ezt j�l �rtsd meg, mert ez egy rendk�v�l fontos m�dszer. Ha befejezetlen�l hagyod a mondatot, azzal lehet�s�get adsz a hallgat�nak, hogy � maga fejezze be a t�rt�netet. A zen csak befejezetlen v�laszt ad. A mester csup�n az ir�nyt adja meg... Mire el�red a hat�rt, tudni fogod, mi az, ami megmarad. Teh�t ha intellektu�lisan akarod meg�rteni a zent, akkor kudarcot fogsz vallani. Ez nem v�lasz a k�rd�sre; ez ann�l sokkal t�bb. Valami, ami mag�t a val�s�got mutatja meg... A buddha-term�szet nem valami t�voli dolog - maga a tudatod a buddha-term�szet. Tudatod pedig szemtan�ja lehet ezeknek a dolgoknak, melyek a vil�got alkotj�k. ak�r az eg�sz vil�g v�get �rhet, de a t�k�r - a tudat - v�ltozatlan marad; csak most a semmit t�kr�zi vissza."

"A Zen azt mondja, hogy az igazs�g nem alapulhat autorit�son, nem alapulhat a hagyom�nyokon, a m�lton. Az igazs�g egy radik�lis, szem�lyes felismer�s. Neked magadnak kell megtal�lnod. Az ismeretek gy�jt�se vesz�lytelen dolog. Az egy�ni tud�s ut�ni kutat�s azonban rendk�v�l kock�zatos. Senki nem garant�lhatja az eredm�nyt. Ha azt k�rdezed t�lem, hogy garant�lok-e neked b�rmit is, akkor csak azt mondhatom: nem tehetem. �n csak a vesz�lyt garant�lhatom - mind�ssze ennyi bizonyos. �n csup�n egy olyan hossz� kalandot garant�lhatok neked, ahol minden es�lyed meglesz arra, hogy elt�vedj, �s soha ne �rj c�lba. De egyvalami biztos: maga a kutat�s seg�teni fog a fejl�d�sben. �n csup�n a fejl�d�sedet garant�lhatom. Vesz�lyes lesz; �ldozatokat kell majd hoznod, minden nap ismeretlen, felder�tetlen vizeken kell evezned, �s nem lesz t�rk�ped, ami seg�tene, nem lesz k�s�r�d, aki vezetne. Igen, milli�nyi vesz�ly leselkedik r�d; sokszor let�rsz majd az �tr�l, �s el is t�vedsz - de ez az egyetlen m�dja annak, hogy fejl�dj. A bizonytalans�g az egyetlen m�d a fejl�d�sre - az, ha szemben�zel a vesz�llyel, ha elfogadod az ismeretlen kih�v�s�t."

"Keleten az emberek megvetett�k a testet, megvetett�k az anyagot; az anyagot ill�zi�nak, m�j�nak nevezt�k, mert az val�j�ban nem l�tezik, csak �gy t�nik, mintha l�tezne. Ugyanabb�l van, amib�l az �lmok is. A keleti emberek megtagadt�k a vil�got, �s ez az oka annak, hogy a kelet szeg�ny, beteg �s �hes maradt. Az emberis�g egyik fele elfogadta a bels� vil�got, de elutas�totta a k�ls�t, a m�sik fele pedig az anyagi vil�got fogadta el, �s a bels�t utas�totta el. Mindkett� csup�n egy f�l, �s nincs olyan ember aki f�lk�nt el�gedett lehetne. Teljesnek kell lenned: gazdagnak testben �s tudom�nyban; gazdagnak medit�ci�ban �s tudatban. Szerintem csakis egy teljes ember lehet szent ember. �n Zorb�t �s Buddh�t akarom egyes�teni. Zorba egyed�l �res. T�nc�b�l hi�nyzik az �r�kk�val� min�s�ge, puszt�n pillanatnyi �lvezet az eg�sz. Hamar belef�rad. Ha nincsenek a kozmoszb�l fel�d �rad�, kiapadhatatlan forr�said, ha nem v�lsz val�ban �l�v�, akkor nem tudsz teljess� v�lni. Az �n hozz�j�rul�som az emberis�g sz�m�ra: a teljes ember."

A Zen azt akarja, hogy b�s�gben �lj, hogy teljess�gben �lj, hogy intenz�ven �lj - nem a minimumon, ahogy a kereszt�nys�g akarja, hanem a maximumon, t�l�rad�n. �letednek m�sokat is meg kell �rintenie. A boldogs�godat, b�s�gedet, m�morodat nem szabad magadba z�rnod, mint valami mag. Ki kell ny�lnod, mint egy vir�g, �s sz�t kell �rasztanod illatodat minden ir�nyba, kiv�tel n�lk�l mindenki fel� - nem csak a bar�tok, hanem az idegenek fel� is. Ez az igazi egy�tt�rz�s, ez az igazi szeretet: saj�t megvil�gosod�sodat, saj�t t�lvil�gi t�ncodat megosztani mindenkivel.

"A medit�ci� egyfajta gy�gyszer: csak egy bizonyos ideig van r� sz�ks�g. Amint meg�rezted az �z�t, t�bb� nincs sz�ks�ged semmilyen speci�lis technik�ra - akkor a medit�ci� kit�lti eg�sz �letedet. A s�ta: zen, az �l�s: zen.
...Mi ez az �z, mi ez a min�s�g? - �beren, figyelmesen, �r�mmel, c�lok n�lk�l, nyugalomban, szeretetben, k�nnyed�n s�t�lsz. Ez nem is s�ta, ez l�d�rg�s. �s amikor �lsz: szeretettel, figyelemben, �beren �lsz, mindenf�le indok n�lk�l. Nem valami c�l �rdek�ben �lsz, hanem puszt�n az �l�s �r�m��rt, nem csin�lsz semmit, csak �lvezed a nyugalmat, a pihen�st... Egy hossz� s�ta ut�n le�lsz egy fa al�, �s a h�v�s szell� meg�rinti arcodat. Minden pillanatban nyugalomban vagy, el�gedetts�gben �nmagaddal: nem kell jobbnak lenned, semmit nem kell begyakorolnod, nem kell k�pess�geket gy�jtened. A s�ta: zen, az �l�s: zen, Besz�d vagy cs�nd, mozg�s vagy mozdulatlans�g, A l�nyeg a k�nnyeds�g. A k�nnyeds�g a kulcssz�. A l�nyeg a k�nnyeds�g: ez a kulcsmondat. B�rmit is csin�lsz, legbens� l�nyedben maradj mindig k�nnyed, cs�ndes, nyugodt, kiegyens�lyozott."

"A Zen azt mondja, hogy az igazs�g nem alapulhat autorit�son, nem alapulhat a hagyom�nyokon, a m�lton. Az igazs�g egy radik�lis, szem�lyes felismer�s. Neked magadnak kell megtal�lnod.
Az ismeretek gy�jt�se vesz�lytelen dolog. Az egy�ni tud�s ut�ni kutat�s azonban rendk�v�l kock�zatos. Senki nem garant�lhatja az eredm�nyt. Ha azt k�rdezed t�lem, hogy garant�lok-e neked b�rmit is, akkor csak azt mondhatom: nem tehetem. �n csak a vesz�lyt garant�lhatom - mind�ssze ennyi bizonyos. �n csup�n egy olyan hossz� kalandot garant�lhatok neked, ahol minden es�lyed meglesz arra, hogy elt�vedj, �s soha ne �rj c�lba. De egyvalami biztos: maga a kutat�s seg�teni fog a fejl�d�sben. �n csup�n a fejl�d�sedet garant�lhatom. Vesz�lyes lesz; �ldozatokat kell majd hoznod, minden nap ismeretlen, felder�tetlen vizeken kell evezned, �s nem lesz t�rk�ped, ami seg�tene, nem lesz k�s�r�d, aki vezetne. Igen, milli�nyi vesz�ly leselkedik r�d; sokszor let�rsz majd az �tr�l, �s el is t�vedsz - de ez az egyetlen m�dja annak, hogy fejl�dj. A bizonytalans�g az egyetlen m�d a fejl�d�sre - az, ha szemben�zel a vesz�llyel, ha elfogadod az ismeretlen kih�v�s�t."

"A m�lt m�r nincs t�bb�, a j�v� m�g nincs itt. Mindkett� olyan ir�nyba halad, amely nem is l�tezik: az egyik l�tezett, de m�r nem l�tezik, a m�sik pedig m�g hozz� sem kezdett a l�tez�shez. Csak az lehet helyes, ha az ember pillanatr�l pillanatra �l. Csak az az ember cselekszik helyesen, aki nyil�nak hegy�t a jelenre ir�ny�tja; aki mindig itt �s most van, ak�rhol is legyen; eg�sz tudata, teljes l�nye az itt val�s�g�ban �s a most igazs�g�ban �sszpontosul. Ez az egyetlen j� ir�ny. Csak egy ilyen ember l�phet be az arany kapun.
A jelen az arany kapu. Az itt-�s-most az arany kapu. ... De csak akkor tudsz a jelenben lenni, ha nem vagy ambici�zus: ha nem akarsz minden�ron teljes�teni, ha nincs benned hatalomv�gy, ha nem s�v�rogsz p�nz, tekint�ly ut�n, m�g a megvil�gosod�s ut�n sem, mert minden amb�ci� a j�v�be vezet. csak egy amb�ci�kt�l mentes ember k�pes a jelenben maradni. Annak, aki a jelenben akar maradni, nem gondolkodnia kell, hanem csak l�tnia - �s bel�pni a kapun. A tapasztal�s a maga idej�ben �rkezik, azt nem lehet er�ltetni."

"Neked az�rt van sz�ks�ged �tmutat�sra, mert nem tudod, hogy ott rejtezik benned saj�t bels� vezet�d. Tal�ld meg ezt a bels� vezet�t; ezt nevezem �n szemtan�nak, ez a te dharm�d, a benned �l� buddha. �breszd fel ezt a buddh�t, �s eg�sz �leted �ld�st �s boldogs�got fog sug�rozni. �r�mt�l �s az isteni min�s�gt�l fog ragyogni eg�sz �leted - most elk�pzelni sem tudod azt a ragyog�st. Ez olyan, mint a f�ny. S�t�t van a szob�dban, de hozz csak be egy kis f�nyt! Egy kicsi gyertya is el�g, �s a s�t�ts�g egy szempillant�s alatt elt�nik. �s ha m�r van gyerty�d, akkor megtal�lod az ajt�t is. M�r nem kell azon t�prengened, hogy vajon merre lehet az ajt�. Csak a vakok t�prengenek azon, hogy merre van az ajt�. Ha van szemed, �s van egy kis f�ny is a helyis�gben, akkor nem gondolkodsz. Vagy miel�tt kimenn�l, te t�prengsz azon, hogy hol tal�lod az ajt�t? Nem, egyszer�en csak fel�llsz �s kim�sz. Egyetlen gondolatot sem vesztegetsz az ajt�ra. Nem kezdesz tapogat�zni ut�na, nem m�sz fejjel a falnak. Egyszer�en csak l�tod, hogy ott van, �s gondolkod�s n�lk�l kim�sz rajta."

"Abban a pillanatban, hogy f�sv�nny� v�lsz, elz�rod magad az �let legalapvet�bb jelens�geit�l: a kit�gul�s lehet�s�g�t�l, a n�veked�s �s a megoszt�s �r�m�t�l. Abban a pillanatban, hogy ragaszkodni kezdesz bizonyos t�rgyakhoz, elvesz�ted a l�nyeget - m�ris elveszt�l. Mert a t�rgyak soha nem lehetnek l�nyegesek. Te magad, legbens� l�nyed a c�l - nem egy csod�latos h�z, hanem egy csod�latos te; nem tem�rdek p�nz, hanem egy gazdag te; nem sok-sok kacat, hanem egy nyitott sz�v, mely milli�nyi dolog befogad�s�ra k�pes."

"Sz�val most kirekesztettnek �rzed magad. J�l van. Ez egy �tmeneti id�szak. Most �bernek kell lenned, nehogy f�jdalommal �s szenved�ssel t�ltsd fel magadat. Most, hogy Isten nincs t�bb� veled, ki fog megvigasztalni? De neked nincs is sz�ks�ged vigasztal�sra. Az emberis�g nagykor�v� �rt. L�gy f�rfi vagy l�gy n�, �s �llj a saj�t l�badra...
Az egyetlen m�d arra, hogy kapcsolatba ker�lj a l�tez�ssel az, hogy elindulsz befel�, hiszen legbel�l, a k�z�ppontban m�g mindig �l ez a kapcsolat. Fizikailag m�r r�g elv�lasztottak az �desany�dt�l. Erre az elv�laszt�sra mindenk�ppen sz�ks�g volt ahhoz, hogy te magad is teljes �rt�k� egy�nn� v�lhass. De a vil�gegyetemt�l senki nem v�lasztott el t�ged. Az univerzumhoz a tudatoddal kapcsol�dsz. Ezt most m�g nem l�tod, ez�rt nagyon figyelmesen, �beren �s nyitott szemmel kell m�lyre ereszkedned �nmagadban, �s akkor megtal�lod ezt a kapcsolatot. Ez a kapcsolat a buddha!"

"Ne l�gy t�l okos, k�l�nben ugyanaz maradsz; nem tudsz megv�ltozni. A f�lmegold�sok a szeretet �tj�n, a f�lmegold�sok a medit�ci� �tj�n nagyon �sszezavarnak. Ezek nem seg�tenek... De az ego nem szeret seg�ts�get k�rni, ez�rt te ink�bb megpr�b�lsz kompromisszumot k�tni. Ez a kompromisszum azonban m�g vesz�lyesebb, m�g ink�bb �sszezavar, mert az eredeti zavarodotts�godb�l csak m�g nagyobb z�rzavart csin�l. Pr�b�ld teh�t meg�rteni, mi�rt keresed annyira a kompromisszumot. El�bb-ut�bb meg fogod �rteni, hogy a kompromisszum nem seg�t rajtad. A megalkuv�soddal lehet, hogy csak a d�nt�sedet akarod elod�zni, se erre, se arra nem akarsz menni, de lehet, hogy csup�n a zavarodotts�god elfojt�s�t jelenti. De akkor az m�sban fog megjelenni. Soha ne fojts el semmit, �s l�gy mindig tiszt�ban a helyzeteddel. Ha pedig �sszezavarodsz, tudj r�la, hogy �ssze vagy zavarodva. Ez lesz az els� tiszta k�p �nmagadr�l: tudod, hogy �ssze vagy zavarodva. Ezzel el is indult�l az �ton."

"Mi elfelejtett�k, hogyan kell v�rakozni; �s ez szinte trag�dia. Az egyik leg�rt�kesebb kincs�nk a v�rakoz�s k�pess�ge; kiv�rni a megfelel� pillanatot. Az eg�sz term�szet mindig a megfelel� pillanatra v�r. M�g a f�k is: tudj�k, mikor van itt a vir�gz�s ideje, �s tudj�k, mikor kell elb�cs�zni a levelekt�l �s csupaszon �llni az �g alatt. �k csupaszs�gukban is gy�ny�r�ek... amint m�ly bizalommal v�rj�k az �j levelek n�veked�s�t, az �jrasz�let� lombkoron�jukat. Mi azonban elfelejtett�k, hogyan kell v�rni - mi mindent azonnal akarunk. Ez �ri�si vesztes�g az emberis�g sz�m�ra...
Ha csendben v�rakozol, �szre fogod venni, hogy valami m�lyen legbel�l ott n�vekszik benned - a te val�di l�nyed. Egy nap akkor�ra n� majd, hogy l�ngra lobban, �s akkor az eg�sz szem�lyis�ged elhamvad: �j ember lesz bel�led. �s csak ez az �j ember tudja, hogy mi az az �nnepl�s, csak ez az �j ember ismeri az �let �r�k nekt�rj�t."

N�ha, ritka pillanatokban eggy�, egy eg�ssz� v�lsz. Figyeld az �ce�nt, annak vad hull�mz�s�t... �s egyszerre elfelejted a skizofr�ni�dat, hogy t�bb darabban vagy - �s ellazulsz. Vagy menj el a hegyek k�z�, �s n�zd a cs�csokat bor�t� sz�z havat, �s hirtelen h�v�s nyugalom leng k�r�l; itt nem kell �larcot viselned, mert itt nincs senki, aki el�l el kellene b�jnod.

Egyszerre �nmagadba zuhansz. B�rmikor, b�rmilyen helyzetben ha eg�ssz� v�lsz, megjelenik benned �s k�r�l�tted a b�ke, a boldogs�g �s az �ld�s. Beteljes�lsz. Nem kell v�rnod ezekre a pillanatokra - ezek a pillanatok �leted term�szetes alkot�elemei lehetnek. Ezek a rendk�v�li pillanatok teljesen kit�lthetik h�tk�znapjaid pillanatait - ez az, amire a zen t�rekszik. Egy teljesen h�tk�znapi �letben rendk�v�li �letet �lhetsz: mik�zben f�t v�gsz, t�zif�t apr�tasz, vizet hozol a k�tr�l, t�k�letes �sszhangban vagy �nmagaddal. Felmosni, eb�det f�zni, ruh�t mosni mind-mind lehet t�k�letes bels� b�k�ben, mert a hangs�ly azon van, hogy vajon teljes l�nyeddel, �lvezettel �s �r�mmel csin�lod-e azt, amit �pp csin�lsz.

"Ha a medit�ci�d f�nye m�r minden �jszak�dat beragyogja, akkor a hal�l sem hal�l t�bb� sz�modra, hanem csak egy ajt� az isteni min�s�g fel�. Akkor sz�ved f�ny�ben a hal�l egy ajt�v� v�ltozik, amin kereszt�l bel�phetsz az egyetemes l�lekbe; eggy� v�lsz az �ce�nnal. Ha nem tapasztalod meg ezt az �ce�n-�rz�st, hi�ba volt az �leted. Mindig most van, �s a gy�m�lcs mindig �rett. Csak b�rtors�got kell gy�jtened, hogy bel�pj a bels� erd�be. A gy�m�lcs mindig �rett, �s az alkalom mindig �pp megfelel�. Nincs olyan, hogy "nem megfelel� pillanat".

"Amikor milli�nyi ember minden�tt a F�ld�n �nnepel, �nekel, az isteni min�s�gt�l r�szeg�lten ekszt�zisban t�ncol, akkor megsz�nik a glob�lis �ngyilkoss�g lehet�s�ge. Ekkora �nneps�ggel, ekkora nevet�ssel, ilyen j�zans�ggal �s eg�szs�ggel, ilyen term�szetess�ggel �s spontaneit�ssal hogyan lehetne h�bor� a vil�gban?... Az�rt kaptad az �letet, hogy alkoss, hogy �rvendezz, �s hogy �nnepelj. Amikor s�rsz �s keseregsz, amikor boldogtalannak �rzed magad, egyed�l vagy. Amikor viszont �nnepelsz, az eg�sz term�szet veled �nnepel. Csak az �nnepl�sben tal�lkozhatunk a legv�gs�vel, az �r�kk�val�val. Csak az �nnepl�sben l�phet�nk t�l a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�n."

"A f� �s vir�ga k�z�tt pontosan ugyanaz a k�l�nbs�g, mint ak�z�tt, amikor m�g nem tudod, hogy te egy buddha vagy, �s ak�z�tt, amikor felfedezed magadban a buddh�t. Val�j�ban nem is lehet m�sk�pp. Buddha teljess�ggel vir�gba borult, teljes m�rt�kben kiny�lt. L�tuszai, vir�gszirmai el�rkeztek a beteljes�l�shez...
Term�szetesen sokkal csod�latosabb az, amikor te magad telsz meg a tavasszal, mint az, mikor az �szi harmatcseppek a l�tuszlevelekre hullanak. Az az egyik legcsod�latosabb l�tv�ny a vil�gon, amikor az �szi harmatcseppek a l�tuszlevelekre hullanak, �s �gy ragyognak a reggeli napf�nyben, mint az igazgy�ngy�k. De ez csak egy pillanatnyi �lm�ny. Ahogy a nap egyre magasabbra emelkedik, az �szi harmatcseppek lassan elp�rolognak...
�s ezt a m�land� sz�ps�get nyilv�n nem lehet �sszehasonl�tani azzal az �r�k tavasszal, ami a l�nyedben vir�gzik. Visszapillantasz, amennyire csak tudsz, �s l�tod, hogy az mindig is ott volt. El�re pillantasz, amennyire csak tudsz, �s meglep�dsz: ez maga a l�nyed. B�rmerre is m�sz, ez ott lesz veled, �s a vir�gok mindig z�porozni fognak r�d. Ez a spiritu�lis tavasz."

"Te egy sebet hordozol magadban. Az eg�val eg�sz l�nyed egy nagy sebb� v�lik. �s te mindenhov� magaddal cipeled ezt a sebet. Senki nem akar t�ged megb�ntani; ne gondold, hogy az emberek csak arra v�rnak, hogy megb�nthassanak. Hiszen mindenki a saj�t seb�vel van elfoglalva; af�l�tt �rk�dik. Kinek lenne erre energi�ja? M�gis megt�rt�nik, mert szinte alig v�rod, hogy megs�rtsen valaki; k�szen �llsz, kivont karddal v�rod a s�relmez�t. A tao ember�t nem �rintheted. Mi�rt? Mert nincs kit meg�rinteni. Ez�rt seb sincs. � m�r gy�gyult, eg�szs�ges �s eg�sz. Csod�latos a sz�: "eg�sz". Az "eg�szs�ges" sz� t�rve az "eg�sz". � pedig eg�sz �s eg�szs�ges - szent.
L�gy tudat�ban a sebednek. Ne seg�tsd a n�veked�s�t; hagyd, hogy begy�gyuljon. Begy�gyulni azonban csak akkor lesz k�pes, ha a gy�kerekig hatolsz. Min�l kev�sb� �lsz a fejedben, ann�l ink�bb gy�gyul a seb. Ha nincs fej, seb sincs. �lj fej n�lk�l. �lj teljes l�nyk�nt, �s fogadj el mindent. Pr�b�ld ki csak huszonn�gy �r�ra, hogy b�rmi t�rt�njen is, te mindent elfogadsz. Ha valaki megs�rt, fogadd el, ne reag�lj, �s figyeld meg, mi t�rt�nik. Hirtelen elindul benned egy olyan energia, amit eddig soha nem �rezt�l."

"Az egyik legalapvet�bb kulcs Isten templom�hoz: a hallgat�s k�pess�ge. A hallgat�s passzivit�st jelent. A hallgat�s azt jelenti, hogy teljesen elfelejted magadat - csak akkor hallod, amit hallgatsz. Amikor figyelmesen hallgatsz valakit, teljesen elfelejted �nmagad. Ha nem tudod elfelejteni �nmagad, akkor k�ptelen vagy hallgatni. Ha t�l sok benned az �n, akkor csak sz�nleled a hallgat�st - de nem hallod a m�sikat. Tal�n b�logatsz, n�ha m�g azt is mondod, hogy "igen" vagy "nem", de nem hallgatsz. Amikor hallgatsz, egy �tj�rhat� passzivit�ss�, egy befogad� anyam�hh� v�lsz: femininn� v�lsz. �s ahhoz, hogy be�rkezz, femininn� kell v�lnod. Agressz�v betolakod�k�nt megsz�ll�k�nt nem juthatsz el Istenhez. Csak akkor �rhetsz el Istenhez, ha.. vagy ink�b az a helyes, ha �gy mondjuk: Isten csak akkor �rhet el hozz�d, ha befogad�v�, femininn� v�lsz. Amikor jinn�, egy mer� befogad�ss� v�lt�l, az ajt� kiny�lik. Neked csak v�rnod kell. A hallgat�s a passzivit�s m�v�szete."

"Ne vesztegesd az �leted olyan dolgokra, amiket nem tarthatsz meg. B�zz az �letben. Csak akkor leszel k�pes elhagyni a "tud�st", csak akkor tudod f�lretenni az elm�det, ha b�zol. A bizalommal pedig valami �ri�si dolog t�rul fel el�tted. Akkor az �leted t�bb� nem k�z�ns�ges �let: isten teljesen felt�lt �s el�raszt. Amikor a sz�v �rtatlan, a falak pedig elt�ntek, �sszekapcsol�dsz a v�gteles�ggel. Nem �rzed magad becsapottnak; nincs semmi, amit el lehetne t�led venni. Amit el lehet t�led venni, az meg sem �rdemli, hogy megtartsd. Amit pedig nem lehet t�led elvenni, az�rt mi�rt agg�dn�l? - azt senki nem veheti el t�led, az lehetetlen. A val�di kincset nem vesz�theted el."

"Te nem vagy b�rt�nben, nem vagy kalitk�ban. Kit�rhatod a sz�rnyaid, �s ti�d az eg�sz �gbolt. A Hold, a Nap, az �sszes csillag mind-mind hozz�d tartozik. Beleveszhetsz a v�gtelen k�ks�gbe... Csak hagyd ott v�gre azt a kalitk�t, l�pj ki bel�le, �s ti�d az eg�sz �gbolt. T�rd ki sz�rnyaid, �s rep�lj a nap fel�, mint egy sasmad�r. A bels� �gbolton, a bels� vil�gban a szabads�g a legnagyobb �rt�k - minden m�s, m�g a boldogs�g �s az ekszt�zis is csak m�sodlagos mellette. Ezerf�le vir�g van, szinte megsz�ml�lhatatlan, de mind csak a szabads�g l�gk�r�ben �letk�pes."

"El�sz�r medit�lj, l�gy boldog, �s akkor el�nt a szeretet. Akkor csod�latos lesz m�sokkal lenni, �s csod�latos lesz egyed�l lenni is... Minden egyszer�v� v�lik. Nem f�ggsz m�sokt�l, �s te sem teszel m�sokat f�gg�v� magadt�l. Akkor az igazi bar�ts�g lesz. Sosem lesz bel�le kapcsolat, mindig csak egy kapcsol�d�s lesz. Kapcsol�dsz, de nem csin�lsz bel�le h�zass�got. A h�zass�g f�lelemb�l sz�letik, a kapcsolat szerelemb�l. A kapcsol�d�s addig tart, am�g a dolgok csod�latosak, �s van mit megosztanod a m�sikkal. De amint �gy l�tod, hogy elj�tt az elv�l�s pillanata, mert �tjaitok enn�l a keresztez�d�sn�l kett� v�lnak, mondj b�cs�t, �s l�gy nagyon h�l�s mindaz�rt, amit a m�sik jelentett neked; mindaz�rt az �r�m�rt, boldogs�g�rt �s csod�latos pillanat�rt, amit megoszthatt�l vele. Gy�tr�d�s �s f�jdalom n�lk�l - egyszer�en k�l�nv�ltok."

"Az �let egy pillanat, amit �nnepelni �s �lvezni kell. Tedd mulats�gg�, �nnepeld, �s akkor bel�phetsz az igazi templomba. A templom nem a l�g� orr�aknak val�; soha nem is volt az. Figyeld meg az �letet: l�tsz valahol szomor�s�got? L�tt�l m�r valaha depresszi�s f�t? Vagy l�tt�l m�r valaha szorong� madarat? Vagy idegbeteg �llatot? Ugye nem? Az �let egy�ltal�n nem ilyen. Csak az ember t�vedt el valahol... M�gpedig az�rt t�vedt el, mert rendk�v�l b�lcsnek �s okosnak hiszi mag�t. A te betegs�ged az okoss�god. Ne l�gy olyan b�lcs. Mindig tudd, hogy hol a hat�r, ne ess v�gletekbe. Ha egy kicsit bolond vagy �s egy kicsit b�lcs, az j� - mert e kett� megfelel� ar�ny� kombin�ci�j�b�l lesz a buddha..."

"A befel� fordul�s egy�ltal�n nem fordul�s. Amikor befel� m�sz, akkor nem m�sz sehov�. A befel� fordul�s mind�ssze annyit jelent, hogy eddig folyton a v�gyaidat kergetted, �ld�zted �s hajszoltad, �s a v�g�n mindig csal�dnod kellett. Mert minden v�gy szenved�st von maga ut�n, mert a v�gyak sosem hoznak beteljes�l�st. Soha nem �rsz el sehov�, a kiel�g�l�s lehetetlen. Amint meg�rted, hogy a v�gyak kerget�se sehov� nem vezet, egyszer csak meg�llsz. Nem er�fesz�t�s k�vetkezt�ben �llsz le... mert ha sz�nd�kosan f�kezed le magad, akkor ism�t elkezdt�l rohanni, csak most egy m�sfajta m�don - m�g mindig v�gyakozol; lehet, hogy most a v�gyn�lk�lis�gre v�gysz, de ez is v�gy. Ha er�fesz�t�seket teszel, hogy befel� fordulj, akkor azzal pont kifel� fordulsz. Minden er�fesz�t�s csak kifel� sodorhat t�ged. Minden utaz�s kifel� ir�nyul - nincs befel� vezet� �t. Hogy tudn�l befel� utazni? Hisz m�r most is ott vagy: amint elmozdulsz onnan, kifel� mozdulsz. Mikor meg�llsz, az utaz�snak v�ge; amikor elm�det m�r nem k�d�s�tik el a v�gyak, akkor bent vagy. Ezt �rtj�k befel� fordul�s alatt. De ez nem befel� fordul�s - egyszer�en csak nem m�sz t�bb� kifel�."

"A m�lt, a jelen �s a j�v� nem az id�, hanem az elme r�szei. Az, ami t�bb� nincs az elme el�tt, m�ltt� v�lik. Az, ami most el�tte van, a jelen. �s az, amelyik hamarosan az elme el� ker�l, a j�v�. A m�lt az, ami nincs t�bb� el�tted. A j�v� az, ami m�g nincs el�tted. �s a jelen az, ami �pp most van el�tted, de m�r cs�szik kifel� a l�t�teredb�l. Mindj�rt m�lt lesz bel�le... Ha nem ragaszkodsz a m�lthoz... Mert a m�lthoz k�t�dni nagy ostobas�g, hiszen m�r nincs ott - az a vonat m�r elment. Ami elm�lt, elm�lt! �s a jelenhez se ragaszkodj, mert az is elm�lik, �s abb�l is hamarosan m�lt lesz. Ne kapaszkodj a j�v�be se - a rem�nyekbe, a k�pzelg�seidbe a terveidbe - mert a holnapb�l ma lesz, �s hamarosan tegnapp� v�lik az is. Egyszer mindenb�l tegnap lesz. Minden kics�szik a kezeid k�z�l. A ragaszkod�s mindenk�ppen szeved�st fog okozni. Ink�bb engedj el mindent."

"Hossz� korszakokon �t, �jra �s �jra elmondt�k m�r ezt... az �sszes vall�sos ember ezt mondogatta: "Egyed�l �rkez�nk ebbe a vil�gba, �s egyed�l is t�vozunk." Minden �sszetartoz�s ill�zi�. Az �sszetartoz�s ide�ja az�rt jelenik meg benn�nk, mert egyed�l vagyunk, �s ez f�j. Mi az egyed�ll�t�nket egy�ttl�tbe akarjuk fojtani... Ez�rt olyan fontos nek�nk a szerelem. Pr�b�ld meg�rteni a dolog l�nyeg�t. �ltal�ban azt gondolod, az�rt szerett�l bele valakibe, mert az illet� gy�ny�r�. De ez nem �gy van. Az igazs�g az, hogy az�rt leszel szerelmes, mert k�ptelen vagy egyed�l maradni. Ez�rt menek�lsz, ez�rt pr�b�lsz valahogy kit�rni �nmagad el�l. Vannak, akik nem emberekbe, hanem a p�nzbe szeretnek bele. �k a p�nzt �s a hatalmat kezdik hajkur�szni, azt�n politikus lesz bel�l�k. Ez is csak egyed�ll�ted elker�l�s�t szolg�lja. Ha megfigyeled az embert, ha alaposan megfigyeled �nmagad, meg fogsz lep�dni - az ember minden tev�kenys�g�t visszavezetheted egyetlen egy kiindul�ponthoz. Ez pedig nem m�s, mint az egyed�ll�tt�l val� f�lelem. Minden m�s csup�n kifog�s. Az igazi ok, hogy nagyon egyed�l �rzed magad."

"A moziban mindig a vetit�v�sznat n�zed, �s soha nem pillantasz h�tra, magad m�g� - pedig a vetit�g�p ott van. A film val�j�ban nem a v�sznon pereg; azt csup�n a vet�t�g�p vet�ti a v�szonra. A film m�g�tted pereg, de te sosem n�zel oda. Pedig a vet�t�g�p ott van. Mindig az elm�d van a h�tt�rben; az elm�d egy vet�t�g�p. De te mindig csak a m�sikat n�zed, mert sz�modra a m�sik a vet�t�v�szon. Amikor szerelmes vagy, gy�ny�r�nek l�tod a m�sikat, p�ratlanul sz�pnek. Amikor gy�l�lsz, akkor ugyanez az ember egyszerre a legvisszatasz�t�bb lesz. �s sosem k�rdezed magadt�l: hogy lehet az, hogy ugyanaz az ember egyszer a legszebb, m�skor pedig a legcs�ny�bb...
Teh�t az egyetlen �t az igazs�ghoz, ha megtanulod, hogyan lehetnek k�zvetlenek a megl�t�said, hogyan mondj le az elm�d �ltal ny�jtott "seg�ts�gr�l". Az elm�d tev�kenys�ge a probl�ma, mert az elme csup�n �lmokat tud teremteni... �s annyira izgatott� v�lsz az �lmokt�l, hogy azok m�r val�s�gnak t�nnek. Ha t�ls�gosan izgatott vagy, megr�szeg�lsz, �s m�r nem is vagy magadn�l. Akkor b�rmit l�tsz, az csup�n a saj�t kivet�l�sed. �s annyi vil�g van, ah�ny elme, mert minden elme a saj�t kis vil�g�ban �l."

"A l�tben senki sem fels�bbrend�, �s senki sem als�bbrend�. A f�sz�l �s a csillag t�k�letesen egyenl�k...
De az ember magasabb rend� akar lenni m�sokn�l, meg akarja h�d�tani a term�szetet, ez�rt folyton harcolnia kell. Minden e miatt a k�zdelem miatt olyan bonyolult. Az �rtatlan ember az, aki lemondott a k�zdelemr�l; aki t�bb� nem akar fels�bbrend� lenni; aki m�r nem akarja megmutatni, bebizony�tani, hogy � nem ak�rki; aki olyan lett, mint egy r�zsasz�l, vagy mint egy l�tuszlev�len �l� harmatcsepp; aki a v�gtelen r�sz�v� v�lt; aki eggy� olvadt, eggy� v�lt az �ce�nnal, �s most m�r maga is csak egy hull�m; akinek fogalma sincs arr�l, hogy mi az az "�n". Az "�n" elt�n�se az �rtatlans�g."

"Amikor lusta vagy, annak rossz �ze van. Egyszer�en �gy �rzed, nincs energi�d, lemer�lt�l, lelassult�l, �lmos vagy - �lettelennek �rzed magad. A nem cselekv�s �llapot�ban viszont tele vagy energi�val - ennek nagyon j� az �ze. Sug�rzol, vibr�lsz, �s duzzadsz az energi�t�l. T�k�letesen �ber vagy, nem pedig �lmos, nem egy hulla. M�rhetetlen �leter� l�ktet benned... De vigy�zz, mert lehet, hogy az elm�d becsap t�ged, �s a lustas�godat nem-cselekv�snek t�nteti fel el�tted. Lehet, hogy azt mondja: "zen mesterr� v�ltam", vegy "�n a ta�ban hiszek" - de ezzel senki m�st nem csapsz be. Csak magadat csaphatod be, teh�t l�gy �ber."

"Hallgass a sz�vedre, �lj �gy, ahogyan a sz�ved dikt�lja, ak�rmi is legyen a t�t: A t�k�letes egyszer�s�g �ra nem kevesebb, mint a vil�g minden kincse...