A Tabula Smaragdina latin nyelven maradt fenn. Egyesek szerint g�r�g sz�vege is volt, de elveszett. M�sok szerint a Tabula Smaragdin�t eredetileg is latinul fogalmazt�k. Ennek a feltev�snek a sz�vegben lev� g�r�g szavak ellentmondanak. A Tabula Smaragdina tizenh�rom mondat. (L�sd cikk�nk v�g�n.) Szerz�je a sz�veg szerint Herm�sz Triszmegisztosz (h�romszor legnagyobb Herm�sz). Herm�sz nev�t a gnosztikus �s alexandriai iratok j�l ismerik.

Ki volt Thot?
A legval�sz�n�bb hipot�zis, hogy egyiptomi sz�rmaz�s� ember volt, b�r a n�v nem szem�lyn�v, hanem �gynevezett beavat�si fokozat. Lehet, hogy Toth volt, Toth pedig az egyiptomi levit�k magas kasztja, mint Ir�nban a Zarathusztra, vagy Indi�ban a risi. Ma �gy mondan�nk, hogy mester volt. Kora bizonytalan. Vannak, akik keletkez�s�t az �z�nv�z ut�n az els� gener�ci� idej�re teszik, de nem tudni, hogy Kr. e. 8000-ben, vagy Kr. e. 12000-ben t�rt�nt �z�nv�zre gondolnak-e. Herm�sz Triszmegisztosz tekint�lye igen nagy volt. Fel�le m�g az egyh�zaty�k is k�l�n�s tisztelettel besz�lnek.

A Hermetikus hagyom�ny
Az alexandriai korb�l Herm�sz Triszmegisztosz neve alatt eg�sz sereg, f�k�nt dialogiz�lt �rtekez�s maradt fenn. A gy�jtem�ny �ltal�ban a Corpus Hermeticum neve alatt ismeretes. Ezek az �rtekez�sek - ha t�red�kesek is - vil�gosan jelzik, hogy valamely beavat�s oktat� m�vei. T�lnyom� r�sz�k ink�bb k�sei gnosztikus iratnak l�tszik, k�nnyen felt�telezhet�, hogy itt nem mag�r�l Herm�sz szem�lyes tan�t�s�r�l, ink�bb a hermetikus hagyom�nyba val� beavat�sr�l van sz�.

A magas nyelvezet
A Corpus Hermeticumban csak n�h�ny m� van, amely a konvencion�lis katekizmus st�lusn�l magasabb nyelvet haszn�l, s e m�vek gondolatainak folyamatos jelenl�te k�l�nb�z� szerz�kn�l �gysz�lv�n a mai napig k�vethet�. Ezek az �rtekez�sek, f�k�nt a negyedik (az �gynevezett szent besz�d) �s a tizenhatodik (Ammonhoz), a t�bbit�l m�r t�m�rs�g�kn�l fogva is k�l�nb�znek, sok tekintetben a gn�ziszt, az orfik�t, a Kabal�t �s az egyiptomi hagyom�nyt k�tik �ssze, ma m�r meg nem �llap�that� m�don szintetikusan, vagy mind�ssze szinkretikusan.

Gondolataik az egyh�zaty�k m�veit is �t- meg �thatj�k, Origen�sz�t �s Alexandriai Kelemen�t �ppen �gy, mint Nizzai �s Nazzi�nzi Gergely�t, �s Dion�szosz Aeripagit��tK�s�bb e gondolatok az alk�mi�n k�v�l a k�z�pkori misztikusokn�l �lnek tov�bb. B�hme, Saint-Martin, Oetinger, Sceus, gondolatvil�ga eg�sz Szolojevig, �s Bulgakovig a legk�nnyebben innen �rthet�.

Az Alk�mia eredete: Vajon arab, vagy g�r�g?
A hermetikus m�vek a hellenisztikus Alexandri�b�l kelet fel� is elterjedtek, �s Eur�p�ba bizonyos megfogalmaz�sok az arabokt�l ker�ltek �t. Vannak, akik az eg�sz alk�mi�t arab eredet�nek mondj�k. Ez a feltev�s ilyen mereven eg�szen biztosan hamis. A hermetika olyan hagyom�ny, amelyen am�g a k�z�pkorban Eur�p�ba ker�lt, sok iskola dolgozott. Abban az alakj�ban p�ld�ul, ahogy Paracelsusn�l, vagy B�hm�n�lfelmer�l, az eredeti egyiptomi �s k�s�bbi g�r�g orfikus, p�thagoreus �s kabalista �s arab elemeket megk�l�nb�ztetni m�r teljesen lehetetlen. Olyan form�j�ban pedig, ahogy Saint-Martin ut�n jelenik meg, az eg�sz �skori hagyom�nynak csaknem tudatos egyes�t�si k�s�rlete.

A Tabula Smaragdina mondanival�ja
Ha az ember az Egy var�zslat�nak m�velet�t v�gre akarja hajtani, m�velet�hez az, ami lent van �s ami fent van, egym�snak megfelel. Mert ahogy minden dolog az Egy gondolat�b�l sz�rmazik, �gy a term�szetben is - �tvitellel ugyan, de - minden az Egyb�l keletkezett.

Hogyan sz�rmazott �s hogyan keletkezett?
Nemz�je a Nap. Anyja a Hold. M�h�ben a Leveg� hordozta �s a F�ld t�pl�lta. Mert � (a th�leszma) az eg�sz vil�g nemz�je. Ereje a legmagasabb fokra akkor l�p, ha a f�ldre �r �s onnan visszafordul. Ez pedig a m�velet te�ri�ja, mondjuk, ez volt az ismeretelm�let. Most k�vetkezik a gyakorlati �tbaigaz�t�s.

Mit kell tenni?
A t�zeset a f�ldt�l �s a k�nny�t a neh�zt�l el kell v�lasztani. Az elv�laszt�sban a tud�s �ppen olyan fontos, mint a szenved�ly. Megk�l�nb�ztetni �s megk�l�nb�ztetni. Ez a legfontosabb. E m�velet k�zepette (a th�leszma) f�lemelkedik, azt�n lesz�ll, hogy a fels� �s az als� er�ket is mag�ba sz�vja. Ilyen m�don az ember a dolgok f�l�tt lev� hatalmat elnyeri. A s�t�ts�g pedig eloszlik. Az ember oly hatalom birtok�ba jut, amely a l�gnem�t is megfoghat�v� �s legy�zhet�v� teszi, a neh�z anyagot pedig �thatja. A vil�got ilyen m�don teremtett�k �s ez az �tvitel m�dja is. Mindez tulajdonk�ppen nem egy�b, mint a Nap m�velete.

A Nap m�velete
Paracelsus a Tabula Smaragdin�hoz azt a megjegyz�st f�zi, hogy a tizenh�rom mondat az az univerz�lis recept, amely szerint a dolgok term�szetes, vagy t�k�letes �llapotukba helyezhet�k. K�l�nbs�g a f�ldi, �sv�nyi, n�v�nyi, �llati, lelki, szellemi k�r�k k�z�tt nincs, mindegyikre egyar�nt alkalmazhat�. ... Amit teh�t a Tabula Smaragdina tan�t, az a bels� chemia analitikus m�dszere. Egyfajta beavat�s, amely szerint az ember a dolgokat, de els�sorban �nmag�t, mint Paracelsus mondja, a t�k�letess�g �llapot�ba helyezheti. Olyan transzmut�ci� (�tv�ltoz�s), amely minden l�tez�re alkalmazhat�. ...

A Tabula Smaragdina azt mondja, hogy ugyanazt a sug�rz�, �letfakaszt� meleg vil�goss�got, amellyel a Nap a term�szetet el�rasztja, az ember �nmag�ban megval�s�thatja �s azt a sug�rz�st �let�nek tartalm�v� teheti. De ugyanezzel a sug�rz�ssal a dolgokat is �thathatja. Ez a m�velet az, amit k�s�bb alk�mi�nak neveztek el. Aranycsin�l�snak az�rt mondj�k, mert az arany a Napnak megfelel� f�m �s amikor az ember �nmag�t f�nnyel �s meleggel itatja �t, �nmag�t Napp�, vagyis aranny� v�ltoztatja.

A Tabula Smaragdina:

- Verum, sine mendatio, certum et verissimum - val�, hazugs�g n�lk�l, biztos �s igaz.

- Quod est inferius, est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius ad perpetranda miracula rei unius - ami lent van, az megfelel annak, ami fent van, �s ami fent van, az megfelel annak, ami lent van, hogy az egyetlen var�zslat�nak m�velet�t v�grehajtsd.

- Et sicut omnes res fuerunt ab uno, meditatione unius: sic omnes res natae fuerunt ab hac una re, adaptatione - ahogy minden dolog az egyb�l sz�rmazik, az egyetlen gondolatb�l, a term�szetben minden dolog �tvitellel az egyb�l keletkezett.

- Pater eius est Sol, mater eius Luna, portavit illud ventus in ventre suo, nutrix eius terra est - atyja a Nap, anyja a Hold, a Sz�l hordozta m�h�ben, a F�ld t�pl�lta.

- Pater omnis thelesmi totius mundi est hic - � a th�leszma, az eg�sz vil�g nemz�je.

- Vis eius integra est, si versa fuerit in terram - ereje t�k�letes, ha a f�ldbe visszafordul.

- Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio - v�laszd el a T�zet a F�ldt�l, a k�nny�t a neh�zt�l, tud�ssal, szenved�llyel.

- Ascendit a terra in coelum, iterumque descendit in terram et recipit vim superiorum et inferiorum. Sic habebis gloriam totius mundi. Ideo fugiat a te omnis obscuritas - a f�ldr�l az �gbe emelkedik, azt�n ism�t a f�ldre lesz�ll, a fels� �s az als� er�ket mag�ba sz�vja. Az uralmat az eg�sz vil�g f�l�tt �gy nyered el. E perct�l fogva el�led minden s�t�ts�g kit�r.

- Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis. Quia vincit omnem rem subtilem, omnemque solidam penetrabit - minden er�ben ez az er� ereje, mert a finomat �s a nehezet �thatja.

- Sic mundus creatus est - a vil�got �gy teremtett�k.

- Hinc adaptationes erunt mirabiles, quarum modus est hic - ez az �tvitel var�zslata, �s ennek ez a m�dja.

- Itaque vocatus sum Hermes Trismegistos, habens tres partes philosophiae totius mundi - ez�rt h�vnak Herm�sz Triszmegisztosznak, mert a vil�gegyetem tud�s�nak mindh�rom r�sze az eny�m.

Completum est quod dixi de operatio solis - amit a Nap m�veleteir�l mondtam, befejeztem.

Herm�sz Triszmegisztosz: 48 alapelv �sszefoglal�sa

1. Minden test mozgatott; csak az anyagtalan mozdulatlan.
2. Minden test �talakul, de nem mind oszlik fel.
3. Minden �l�l�ny l�trej�tt; de nem mind haland� ( ahogy nem is mind halhatatlan )
4. Ami boml�kony megsz�nhet; ami felbomolhatatlan, (az v�ltozhatatlan; ami v�ltozhatatlan),az �r�k.
5. Ami folyamatosan keletkezik, az folyamatosan pusztul, de ami csak egyszer sz�letett, nem bomlik fel �s nem alakul �t semmi m�ss�.
6. El�sz�r Isten, m�sodszor Kozmosz �s harmadszor az Ember.
7. A Kozmosz az Ember�rt �s az Ember az Isten�rt.
8. A l�lek �rz� r�sze haland�; �rtelmi r�sze halhatatlan.
9. Ami csak l�tezik, v�ltoz�snak kitett; ( de nem minden l�tez� sz�ntethet� meg). (minden l�t kett�s; egy l�t sem �lland�)
10. Minden l�t felruh�zhat� mozg�ssal; egyed�l a neml�t mozd�thatatlan.
11. Nem minden dolgot mozgat (kelti �letre) l�lek, de ami mozog, azt a l�lek mozgatja (kelti �letre).
12. Minden ami �rz�, passz�van �szt�nz�tt (�s �tmeneti); egyed�l az �rtelem mentes a passz�v befoly�st�l.
13. Minden, ami szenved, �lvezethez is jut (l�v�n haland�); minden ami �lvezethez jut, szenvedni fog.
14. Nem minden test betegszik meg; de minden megbetegedett test boml�kony.
15. Istenben �rtelem van, az �rtelemben ind�t�ok.
16. Semmi val�s nincs a megtestes�l�ben; semmi hamis az anyagtalanban.
17. Minden ami l�trej�tt, v�ltoz�snak kitett; de nem minden l�trej�tt sz�ntethet� meg.
18. Semmi j� sincs a f�ld�n; ahogy semmi gonosz a mennyben.
19. Isten j�; az ember rossz.
20. A j� az akarat folyt�n t�mad; a gonosz az akarat ellen�re.
21. Az Istenek azon dolgokat v�lasztott�k, melyek j�k; az emberek a rosszakat, mert azokat hitt�k j�nak.
22. A t�rv�nynek val� engedelmess�g egyet�rt�s Istennel; a t�rv�nytelens�g harc ellene.
23. Isten t�rv�nye az er�ny; az ember t�rv�nye az erk�lcstelens�g.
24. A kozmosz sz�m�ra az id� k�rk�r�s mozg�s; az ember sz�m�ra az id� pusztul�s.
25. A mennyben minden v�ltozhatatlan; a f�ld�n semmi sem �lland�.
26. A mennyben �gy nincs megk�t�tts�g; a f�ld�n nincs szabads�g.
27. Semmi sem ismeretlen a mennyben, a f�ld�n semmi sem tudott.
28. A mennyei nem l�p �rintkez�sbe a f�ldivel, de a f�ldi �rintkezik a mennyeivel.
29. Minden feddhetetlen a mennyben; a f�ld�n semmi sincs hiba n�lk�l.
30. A halhatatlan nincs passz�v befoly�snak ( zavar� szenved�lyeknek) kit�ve; csup�n a haland� az, mely passz�van �szt�nz�tt ( szenved�lyekt�l zavart )
31. Ami nemzett nem mindig haland�; de ami haland�, az mindig olyasmi, ami nemzett.
32. A bomland� testnek k�t l�tez�si szakasza van; a fogantat�st�l a sz�let�sig ( n�veked�s ) �s a sz�let�st�l a hal�lig ( cs�kken�s ); az �r�k val�s�gnak ellenben egy id�szaka van, az egys�gben-l�t.
33. A boml�kony testek n�nek �s cs�kkenek; az �r�kk�val�k nem n�vekszenek, ahogy nem is cs�kkennek.
34. A boml�kony dolgok ellent�teikk� alakulnak �t ( tov�bb oszthatatlan elemekk�);az �r�kk�val�k vagy �nmagukba, vagy a hasonl�ba.
35. A sz�let�s a pusztul�s kezdete; a pusztul�s a sz�let�s�.
36. Ami v�gz�dik az kezd�dik; ami kezd�dik, annak egyszer v�ge is lesz.
37. A l�tez�k k�z�l egyesek testek, m�sok form�k vagy er�k. A forma �s az er� anyagtalan, de testben van.
38. A halhatatlan semmit sem fogad be a haland�b�l, de a haland� befogad a halhatatlanb�l.
39. A haland� nem vesz fel halhatatlan testet, de a halhatatlan felveszi a haland� testet.
40. Az er�k nem felfel�, hanem lefel� m�k�dnek.
41. Ami a f�ld�n van nem v�lik haszn�ra a mennyb�linek, de minden ami a mennyben van, haszn�l a f�ldinek.
42. A menny az �si elem; a f�ld a legutols� elemek k�z�tt.
43. A Gondvisel�s Isten rendelkez�se; a Sz�ks�gszer�s�g a Gondvisel�s eszk�ze.
44. A v�letlenszer�s�g rendszertelen mozg�s; a k�pess�g er�, mely rendezetten hat.
45. Mi m�s Isten, mint v�ltoztathatatlan J�? �s mi az ember, ha nem v�ltoz�kony rossz?
46. A f�ld okszer�tlen, a menny �sszer�.
47. A menny halhatatlan l�tet hordoz, a f�ld megsz�n� testeket.
48. A mennyei dolgok az �gi er�k ( Gondvisel�s ) hat�sa alatt �llnak; a f�ldi dolgok a
( Sz�ks�gszer�s�gnek ) al�vettetek.

"Tekint egy gyermek lelk�re, fiam, egy l�lekre, mely m�g nem azonosult forr�s�t�l val�
k�l�nv�l�s�val; mert teste m�g kicsi, s nem n�vekedett teljes terjedelm�v�.
Mily gy�ny�r� is eg�sz�ben egy ilyen l�lek, mint ez! M�g nem szennyezik testi
szenved�lyek; s alig v�lt el a Kozmosz lelk�t�l. Amikor viszont a testnek terjedelme
megn�tt, s leh�zta m�r a lelket anyagi t�meg�be, mindez a felejt�st id�zi el�;
�s �gy a l�lek elv�lik a sz�pt�l �s a J�t�l, s m�r nem r�szesedik t�bb� bel�l�k;
s�t eme felejt�ssel a l�lek romlott� v�lik.
Mikor azonban az emberek feladj�k a testet, a folyamat megfordul.
A l�lek felemelkedik a saj�t hely�re, �s elv�lik az �leter�t�l; s az �rtelem is
elv�lik a l�lekt�l. �gy az �rtelem, mely a term�szet�ben isteni, megszabadul
burkait�l; s mag�hoz v�ve a t�ztestet, kereszt�lv�ndorol a t�r eg�sz�n, h�trahagyva a
lelket, hogy meg�t�lhess�k, �s elnyerje b�ntet�s�t �rdemeinek megfelel�en"

( Herm�sz Triszmegisztosz )